伯 夷 列 傳            史 記

	
		
	

    夫學者載籍極博，猶考信於六藝；詩書雖缺，然虞、夏之文可知也。堯將
遜位，讓於虞舜，舜、禹之間，嶽牧咸薦，乃試之於位。典職數十年，功用既
興，然後授政。示天下重器，王者大統，傳天下若斯之難也。而說者曰：「堯
讓天下於許由，許由不受，恥之逃隱。及夏之時，有卞隨、務光者。」何以稱
焉？太史公曰：餘登箕山，其上蓋有許由塚雲。孔子序列古之仁聖賢人，如吳
太伯、伯夷之倫，詳矣。餘以所聞，由光義至高，其文辭不少概見，何哉？
    孔子曰：「伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。」「求仁得仁，又何怨乎？」
餘悲伯夷之意，睹軼詩，可異焉。其傳曰：「伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。
父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：『父命也。』遂逃去。叔齊亦不
肯立而逃之。國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，『盍往歸焉！』
及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：
『父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？』左右欲兵之。太
公曰：『此義人也。』扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周；而伯夷、叔齊恥
之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：『登
彼西山兮，采其薇矣！以暴易暴兮，不知其非矣！神農、虞、夏，忽焉沒兮；
我安適歸矣？於嗟徂兮，命之衰矣！』遂餓死於首陽山。」由此觀之，怨邪非
邪？
    或曰：「天道無親，常與善人。」若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁
絜行，如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學；然回也屢空，糟糠

不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾

恣睢，聚黨數千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？此其尤大彰明較著者

也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而

蹈之，時然後出言，行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也！餘

甚惑焉。儻所謂天道，是邪非邪？
    子曰：「道不同，不相為謀。」亦各從其志也。故曰：「富貴如可求，雖
執鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。」「歲寒，然後知松柏之後凋。」
舉世混獨，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？「君子疾沒世而名不稱焉。」
賈子曰：「貪夫徇財，烈士徇名，誇者死權，眾庶馮生。」「同明相照，同類
相求。雲從龍，風從虎。聖人作而萬物睹。」伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益
彰；顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。岩穴之士，趨舍有時若此，類名堙滅而不
稱，悲夫！閭巷之人，欲砥行立名者，非附青雲之士，惡能施於後世哉！