史記卷六十一 伯夷列傳 第一
【索隱】列傳者，謂敘列入臣事跡，令可傳於後世，故曰列傳。【正義】其人行跡可序列，故云列傳。
夫學者載籍極博，猶考信於六蓺。《詩》、《書》雖缺，〔1〕然虞夏之文可知也。〔2〕堯將遜位，讓於虞舜，舜禹之閒，岳牧鹹薦，乃試之於位，典職數十年，〔3〕功用既興，然後授政。示天下重器，〔4〕王者大統，傳天下若斯之難也。而說者曰堯讓天下於許由，〔5〕許由不受，恥之逃隱。及夏之時，有卞隨､務光者。
此何以稱焉？〔6〕太史公曰：余登箕山，〔7〕其上蓋有許由頤雲。孔子序列古之仁聖賢人，如吳太伯､伯夷之倫詳矣。余以所聞由､光〔8〕義至高，〔9〕其文辭不少概見，何哉？〔10〕
注〔1〕【索隱】按：《孔子系家＞稱古詩三千餘篇，孔子刪三百五篇為《詩》，今亡五篇。又《書緯》稱孔子求得黃帝玄孫帝魁之書，迄秦穆公，凡三千三百三十篇，乃刪以一百篇為《《尚書》》，十八篇為《中候》。今百篇之內見亡四十二篇，是《詩》、《書》又有缺亡者也。
注〔2〕【索隱】按：《尚書》有《堯典》､《舜典》､《大禹謨》，備言虞夏禪讓之事，故云「虞夏之文可知也」。
注〔3〕【正義】舜禹皆典職事二十餘年，然後踐帝位。
注〔4〕【索隱】言天下者是王者之重器，故《莊子》云「天下大器」是也。則大器亦重器也。
注〔5〕【正義】皇甫謐《高士傳》云：「許由字武仲。堯聞致天下而讓焉，乃退而遁於中岳穎水之陽，箕山之下隱。堯又召為九州長，由不欲聞之，洗耳於穎水濱。時有巢父牽犢欲飲之，見由洗耳，問其故。對曰：『堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳。』巢父曰：『子若處高岸深谷，人道不通，誰能見子？子故浮游，欲聞求其名譽。污吾犢口。』牽犢上流飲之。許由歿，葬此山，亦名許由山。」在洛州陽城縣南十三里。
注〔6〕【索隱】按：「說者」謂諸子雜記也。然堯讓於許由，及夏時有卞隨､務光等，殷
湯讓之天下，並不受而逃，事具莊周讓王篇。【正義】經史唯稱伯夷､叔齊，不及許由､卞隨､務光者，不少概見，何以哉？故言「何以稱焉」，為不稱說之也。
注〔7〕【索隱】蓋楊惲､東方朔見其文稱「余」，而加「太史公曰」也。
注〔8〕【索隱】謂太史公聞莊周所說許由､務光等。
注〔9〕【索隱】謂堯讓天下於許由，由遂逃箕山，洗耳於穎水；卞隨自投於桐水；務光負石自沈於盧水：是義至高。
注〔10〕【索隱】按：概是梗概，謂略也。蓋以由､光義至高，而詩書之文辭遂不少梗概載見，何以如此哉？是太史公疑說者之言或非實也。【正義】概，古代反。
孔子曰：「伯夷､叔齊，不念舊惡，怨是用希。」「求仁得仁，又何怨乎？」余悲
伯夷之意，睹軼詩可異焉。[1]其傳曰：
伯夷､叔齊，孤竹君之二子也。[2]父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：「父命也。」遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。於是伯夷､叔齊聞西伯昌善養老，盍往歸焉。[3]及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷､叔齊叩馬而諫曰：「父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？」左右欲兵之。太公曰：「此義人也。」扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷､叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，[4]采薇而食之。[5]及餓且死，作歌。其辭曰「登彼西山兮，[6]采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。[7]神農､虞､夏忽焉沒兮，我安適歸矣？[8]於嗟徂兮，命之衰矣！」[9]遂餓死於首陽山。
由此觀之，怨邪非邪？[10]
注[1]【索隱】謂悲其兄弟相讓，又義不食周粟而餓死。睹音鶯。軼音逸。謂見逸詩之文，
即下采薇之詩是也。不編入三百篇，故雲逸詩也。可異焉者，按論語云「求仁得仁，又
何怨乎」。今其詩云「我安適歸矣，于嗟徂兮，命之衰矣」。
是怨詞也，故雲可異焉。
注[10]【索隱】按：「其傳」蓋韓詩外傳及呂氏春秋也。其傳雲孤竹君，是殷湯三月丙寅
日所封。相傳至夷､齊之父，名初，字子朝。伯夷名允，字公信。叔齊名致，字公達。
解者雲夷，齊，謚也；伯，仲，又其長少之字。按：地理志孤竹城在遼西令支縣。應劭
雲伯夷之國也。其君姓墨胎氏。【正義】本前注「丙寅」作「殷湯正月三日丙寅」。括地誌
云：「孤竹古城在盧龍縣南十二里，殷時諸侯孤竹國也。」
注[10]【索隱】劉氏云：「盍者，疑辭。蓋謂其年老歸就西伯也。」
注[10]集解馬融曰：「首陽山在河東蒲阪華山之北，河曲之中。」【正義】曹大家注幽通
賦云：「夷齊餓於首陽山，在隴西首。」又戴延之西征記云：「洛陽東北首陽山有夷齊
祠。」今在偃師縣西北。又孟子云：「夷､齊避紂，居北海之濱。」
首陽山，說文雲首陽山在遼西。史傳及諸書，夷､齊餓於首陽凡五所，各有案據，
先後不詳。莊子云：「伯夷､叔齊西至岐陽，見周武王伐殷，曰：『吾聞古之士，遭治
世不避其任，遇亂世不為苟存。今天下闇，周德衰，其並乎周以塗吾身也，不若避之以
絜吾行。』二子北至於首陽之山，遂飢餓而死。」又下詩「登彼西山」，是今清源縣首
陽山，在岐陽西北，明即夷､齊餓死處也。
注[10]【索隱】薇，蕨也。爾雅云：「蕨，□也。」【正義】陸璣毛詩草木疏云：「薇，山菜
也。莖葉皆似小豆，蔓生，其味亦如小豆藿，可作羹，亦可生食也。」
注[10]【索隱】按：西山即首陽山也。
注[10]【索隱】謂以武王之暴臣易殷紂之暴主，而不自知其非矣。
注[10]【索隱】言羲､農､虞､夏敦樸禪讓之道，超忽久矣，終沒矣。今逢此君臣爭奪，
故我安適歸矣。
注[9]【索隱】于嗟，嗟歎之辭也。徂者，往也，死也。言己今日餓死，亦是運命衰薄，
不遇大道之時，至幽憂而餓死。
注[10]【索隱】太史公言己觀此詩之情，夷､齊之行似是有所怨邪？又疑其雲非是怨邪？
或曰：「天道無親，常與善人。」若伯夷､叔齊，可謂善人者非邪？１積仁絜行如
此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學。然回也屢空，糟噯不厭，２而卒蚤夭。
天之報施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，３肝人之肉，４暴戾恣睢，５聚黨數千人橫
行天下，竟以壽終。６是遵何德哉？７此其尤大彰明較著者也。
８若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，９富厚累世不絕。或擇地而蹈之，
十時然後出言，□行不由徑，□非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。□余甚惑焉，
儻所謂天道，是邪非邪？□
注１【索隱】又□論雲若夷､齊之行如此，可謂善人者邪，又非善人者邪，亦疑也。
注２【索隱】厭者，飫也，不厭謂不飽也。糟噯，貧者之所餐也，故曰「糟噯之妻」是
也。然顏生簞食瓢飲，亦未見「糟噯」之文也。
注３【索隱】「跖」及注作「跖」，並音之石反。按：盜跖，柳下惠之弟，亦見莊子，
為篇名。【正義】按：跖者，黃帝時大盜之名。以柳下惠弟為天下大盜，故世放古，號之盜
跖。
注４【索隱】劉氏云「謂取人肉為生肝」，非也。按：莊子云「跖方休卒太山之陽，膾
人肝而餔之」。
注５【索隱】暴戾謂凶暴而惡戾也。鄒誕生恣音資，睢音千餘反。劉氏恣音如字，睢音
休季反。恣睢謂恣行為睢惡之貌也。【正義】睢，仰白目，怒貌也。言盜跖凶暴，惡戾，恣
性，怒白目也。
注６集解皇覽曰：「盜跖頤在河東大陽，臨河曲，直弘農華陰縣潼鄉。」按：
盜跖即柳下惠弟也。【索隱】直音如字。直者，當也。或音值，非也。潼音同。按：
潼，水名，因為鄉，今之潼津關是，亦為縣也。【正義】括地誌云：「盜跖頤在陝州河
北縣西二十里。河北縣本漢大陽縣也。又今齊州平陵縣有盜跖頤，未詳也。」
注７【索隱】言盜跖無道，橫行天下，竟以壽終，是其人遵行何德而致此哉？
注８【索隱】按：較，明也。言伯夷有德而餓死，盜跖暴戾而壽終，是賢不遇而惡道長，
尤大著明之證也。
注９【索隱】謂若魯桓､楚靈､晉獻､齊襄之比皆是。
注十【索隱】謂不仕暗君，不飲盜泉，裹足高山之頂，竄跡滄海之濱是也。【正義】謂北郭
駱､鮑焦等是也。
注□【索隱】按：論語「夫子時然後言」。
注□【索隱】按：論語澹台滅明之行也。
注□【索隱】謂人臣之節，非公正之事不感激發憤。或出忠言，或致身命，而卒遇禍災
者，不可勝數。謂龍逢､比干､屈平､伍胥之屬是也。
注□【索隱】太史公惑於不軌而逸樂，公正而遇災害，為天道之非而又是邪？
深惑之也。蓋天道玄遠，聰聽暫遺，或窮通數會，不由行事，所以行善未必福，行
惡未必禍，故先達皆猶昧之也。【正義】儻音他蕩反。儻，未定之詞也。為天道不敢旳言是
非，故雲儻也。
子曰「道不同不相為謀」，亦各從其志也。１故曰「富貴如可求，雖執鞭之士，吾
亦為之。２如不可求，從吾所好」。３「歲寒，然後知松柏之後凋」。４舉世混濁，清
士乃見。５豈以其重若彼，其輕若此哉？６
注１【正義】太史公引孔子之言證前事也。言天道人道不同，一任其運遇，亦各從其志
意也。
注２集解鄭玄曰：「富貴不可求而得之，當修德以得之。若於道可求而得之者，雖
執鞭賤職，我亦為之。」
注３集解孔安國曰：「所好者古人之道。」
注４集解何晏曰：「大寒之歲，觿木皆死，然後松柏少凋傷；平歲觿木亦有不死者，
故須歲寒然後別之。喻凡人處治世，亦能自修整，與君子同，在濁世然後知君子之正不
苟容也。」
注５【索隱】老子曰：「國家昏亂，始有忠臣」，是舉代混濁，則士之清絜者乃彰見，
故上文「歲寒然後知松柏之後雕」，先為此言張本也。【正義】言天下泯亂，清絜之士不撓，
不苟合於盜跖也。
注６【索隱】按：謂伯夷讓德之重若彼，而采薇餓死之輕若此。又一解雲，操行不軌，
富厚累代，是其重若彼；公正發憤而遇禍災，是其輕若此也。【正義】重謂盜跖等也。輕謂
夷､齊､由､光等也。
「君子疾沒世而名不稱焉。」１賈子曰：２「貪夫徇財，３烈士徇名，誇者死權，
４觿庶馮生。」５「同明相照，６同類相求。」７「雲從龍，風從虎，８聖人作而萬物
鶯。」９伯夷､叔齊雖賢，得夫子而名益彰。
十顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。□巖穴之士，趣捨有時若此，類名堙滅而不稱，
悲夫！□閭巷之人，欲砥行立名者，□非附青雲之士，惡能施於後世哉？
注１【索隱】自此已下，雖論伯夷得夫子而名彰，顏回附驥尾而行著，蓋亦欲微見己之
著撰不已，亦是疾沒世而名不稱焉，故引賈子「貪夫徇財，烈士徇名」是也。又引「同
明相照，同類相求」，「雲從龍，風從虎」者，言物各以類相求。
故太史公言己亦是操行廉直而不用於代，卒陷非罪，與伯夷相類，故寄此而發論也。
【正義】君子疾沒世後懼名堙滅而不稱，若夷､齊､顏回絜行立名，後代稱述，亦太史公欲
漸見己立名著述之美也。
注２【索隱】賈子，賈誼也。誼作鵩鳥賦云然，故太史公引之而稱「賈子」也。
注３【正義】徇，才迅反。徇，求也。瓚云：「以身從物曰徇。」
注４【索隱】言貪權勢以矜誇者，至死不休，故云「死權」也。
注５【索隱】馮者，恃也，音□。言觿庶之情，蓋恃矜其生也。鄒誕本作「每生」。
每者，冒也，即貪冒之義。【正義】太史公引賈子譬作史記，若貪夫徇[財，烈士徇]名，
誇者死權，觿庶馮生，乃成其史記。
注６【索隱】已下並易系辭文也。
注７【正義】天欲雨而柱礎潤，謂同德者相應。
注８集解王肅曰：「龍舉而景雲屬，虎嘯而谷風興。」張璠曰：「猶言龍從雲，虎
從風也。」
注９集解馬融曰：「作，起也。」【索隱】按：又引此句者，謂聖人起而居位，則萬物
之情皆得鶯見，故己今日又得著書言世情之輕重也。【正義】此有識也。聖人有養生之德，
萬物有長育之情，故相感應也。此以上至「同明相照」是周易干象辭也。太史公引此等
相感者，欲見述作之意，令萬物有睹也。孔子歿後五百歲而己當之，故作史記，使萬物
見鶯之也。太史公序傳云：「先人有言：『自周公卒五百歲而有孔子，孔子卒後至於今
五百歲，有能紹名世，正易傳，繼春秋，本詩書禮樂之際，意在斯乎！』小子何敢讓焉。」
作述六經云：「易著天地陰陽四時五行，故長於變。禮經紀人倫，故長於行。書記先王
之事，故長於政。詩記山川溪谷禽獸草木牝牡雌雄，故長於風。樂樂所以立，故長於和。
春秋辨是非，故長於治人。是故禮以節人，樂以發和，書以道事，詩以達意，易以道化，
春秋以道義。撥亂世反之正，莫近於春秋。」按：述作而萬物睹見。
注十【正義】伯夷､叔齊雖有賢行，得夫子稱揚而名益彰著。萬物雖有生養之性，得太
史公作述而世事益睹見。
注□【索隱】按：蒼蠅附驥尾而致千里，以譬顏回因孔子而名彰也。
注□【正義】趣音趨。捨音捨。趣，向也。捨，廢也。言隱處之士，時有附驥尾而名曉
達；若堙滅不稱數者，亦可悲痛。
注□【正義】砥音旨。礪行修德在鄉閭者，若不托貴大之士，何得封侯爵賞而名留後代
也？
【【索隱】述贊】天道平分，與善徒雲。賢而餓死，盜且聚腢。吉凶倚伏，報施糾紛。
子罕言命，得自前聞。嗟彼素士，不附青雲！
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